诗篇第九十七篇
第 97 篇
诗 97:2> 神常被密云和幽暗遮盖，有时真想直接见祂啊！可以吗？
97:2 围绕着神的密云和幽暗象征着神不可接近的圣洁，人们无法靠自己来找到神。如果神没有遮掩的话，没人能够站在神耀眼的圣洁和荣光之前。
诗 97:7> 拜偶像，我早知道不对了；且慢，无形的东西也可能是偶像哩……
97:7 人们在拜各种偶像和形像。尽管神通过自然和圣经显示了自己，但许多人仍然在拒绝或忽视神，追求他们自己认为更重要的事。圣经清楚地表明，这些人也是在拜偶像，因为他们把忠诚给了别的东西而没给神。总有一天我们要站在神的荣耀和能力面前。那时候我们就可看见我们所有的目的和成就到底是怎么样的了。到那个时候我们就会知道，我们对属世的追求有多么愚蠢了。
诗 97:10> 爱、恨都跟神的一样，真不是那么容易的啊！
97:10 取悦神的诚挚愿望将使我们的愿望符合神的愿望。爱神之所爱，恨神之所恨。如果爱主，就要恨恶罪恶。我们如果不蔑视占别人便宜的行为，或羡慕那些不择手段达到自己目的的人的话，我们生活的主要愿望就不是取悦神。我们要学效喜爱神的方式，恨恶任何形式的罪，不单是明显的罪，还有那些已为社会所认同的罪。──《灵修版圣经注释》
诗篇第九十七篇
再来之王（九十七 1 ～九十八 9 ）
九十二至九十九篇描述主作王，九十七篇特别指主再来以后的事。
．主再来乃喜事（九十七 1 ～ 3 ）──当主作王，全地都会快乐。敬畏祂的人得应得的赏赐，忠心于祂的人，再不会继续受苦。
．宇宙改变的大事（九十七 4 ～ 6 ）──“诸山”代表那些坚固、永久的事物，但却要失色，大地也必被毁。
．众膝跪拜的奇观（九十七 7 ～ 9 ）──马太福音二十四 30 指出地上万族都要哀哭，启示录一 7 记载耶稣驾云降临，众目要看见祂，全地且要下拜。
．当等候祂再来（九十七 10 ～ 12 ）──我们要忍耐地等候祂为我们所预备的光明与喜乐，那天要全面清楚地彰显出来。
九十八篇形容主回来后，普世要向祂唱全新的诗歌、敬拜祂：
．因祂显明奇妙救恩（九十八 1 ～ 3 ）──在痛苦中，许多人以为主忘记了他们，但到那时，人人都会知道主实在记念祂的百姓，因祂的救恩是奇妙的。
．因祂为王（九十八 4 ～ 6 ）──“全地”是指所有人都要大声歌颂，也要以不同的乐器歌颂祂。
．因祂为审判的主（九十八 7 ～ 9 ）──这欢乐将不断扩散，不止遍及全地人民，且牵涉自然界之乐队都同声演奏。祂第一次降生之时，大自然界也用柔和乐音，藉闪亮的星星及天使轻快之颂唱来表示欢迎；但第二次降临却将有响亮大乐队演奏，因为祂那时要以审判官身分到来，这是受苦圣徒最大的喜讯。全篇诗没有提及人的名字，没有摩西、大卫，也没有加尔文、卫斯理、葛培理、宋尚节等。所有的明星都消失在太阳光中，只有伟大的主是我们歌颂的对象。
祈祷 求主使我成为一歌唱赞美者，天天以歌声颂赞主的圣名。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第九十七篇 注释
97:1-12 这是一篇赞美耶和华为王的诗
1-6 耶和华作王的情景
诗人描述耶和华作王，有云彩围着 （ 2），
有烈火在 面前开路（ 3），
的电光四射，使大地不寒而栗（ 4）；
就是那屹立不倒的群山在 面前也要像蜡一样融化（ 5）。
这位大君王必会消灭仇敌（ 3），也会以公平治理万民（2,
6）。
2
「密云和幽暗」：象徵神无限的、叫人生畏的威严。
7-12 耶和华作王所产生的果效
义人看见耶和华为王，便欢欣雀跃（ 12），而一切拜偶像的人都蒙羞
抱愧（ 7）。
10
「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶」：有古卷作「耶和华爱那
些恨恶罪恶的人」。
11
「散布亮光，是为义人」：指亮光会照耀义人。
思想问题（第 97篇）
１ 耶和华作王与 的子民有什麽关系？参 2-3,
6节。
耶和华既为王， 的子民该有什麽表示？参 1,
8节。
你今日是否以神为荣、为乐？
２ 属神的人应该对什麽事物爱恨分明？参 10节。
诗篇第九十七篇
上帝被尊为至高（九十七 1-12 ）
第一至四节。 耶和华作王 。上帝的子民应当发现，生命是令人激动的，只因为上帝作王。我们回忆起，每一年在那个时刻，人民便叫喊 这些语句来，那时‘大的儿子’重登宝座，成为那位神性君王在地上的代表，或是圣礼的象征。但是在我们这位诗人的日子，那时候没有君王，以色列的人民刚从遥远的巴比伦归回。在他们当中，有很多人必定听过在被掳期间那位伟大的先知（赛四十 - 五十五）安慰的说话。他们从这伟大的‘声音’（赛四十 6 ），学到一件重要的事情，就是凭 信心，他们仍然可以宣告‘耶和华作王’，虽然大最后的儿子现在也死了（参看诗八十 九）。因为凭 信心，他们发现，虽然大的后裔死了，雅魏祂自己仍然活！祂仍然与他们同在；因祂是爱他们的上帝。
按照诗九十六篇的基调，从地中海上的小岛，到西面近岸的土地，以至东面的巴比伦，他们都会唱起以色列的歌曲，与她一同欢欣。他们欢欣，是否表示现在上帝毋须使用一位大 来代表祂？是的， 密云和幽暗，在祂的四围 ──或许是怀疑的密云，是失望的幽暗。虽然在巴比伦的牢笼中（赛四十二 22 ），我们的诗人已得这样的信心： 公义和公平，是祂宝座的根基 。用其他的文字来表达诗人相信在妥拉中所启示的律法和秩序，正义和生活的正途，都是一切事实的基础。
在圣经中的上帝是一位隐藏的上帝。第二诫绝对禁止以色列尝试用任何形式的东西来代表上帝。到第二以赛亚的时候，就是当以色列被掳的期间，有极大的发现（他使外邦人说出这些说话），上帝将自己隐藏于以色列 之中 ！‘上帝真在你们中间（不是标准修订本所译的 与你们同在 ），此外再没有别神。你实在是以色列的上帝和救主，是自隐的上帝。’（赛四十五 14-15 ）上帝作为审判者，如何可以将自己隐藏在以色列之中？在这里，我们有几幅伟大的神学图画。
（一）上帝将自己隐藏在火中（比较诗五十 3 ）。因火有毁灭性，它能将上帝的敌人烧灭。（二）但是火也可以清洁、净化和拯救，正如可以将银从它的渣滓中净化出来一样。这就是在以色列所发生的事情，好像大自然已在留意，它 看见便震动 。因为那位先知曾说上帝将自己隐藏在以色列中的，他也这样向以色列宣告：‘当你从火中行过，你不会被烧，因为我与你同在。’（赛四十三 2 ）所以上帝不只是与以色列 同在 ，祂一直在以色列 当中 ，在他们‘地狱似的’被掳经历中，祂一直在那里，作为以色列的君王！
第六至九节。现在要解释上帝审判的火。它是上帝燃烧的、灼热的、有怜悯和救赎的爱──上帝 那 燃烧的爱就是祂的 荣耀 ！所以甚至这个天空（不是 诸天 ）也宣讲上帝的爱！在另一方面，正如我们在第二节中所看到的一样，那位被掳的先知，挖苦地讽刺 虚无的偶像 （参看赛四十四 9-20 ，四十六 1-2 ）。但是耶和华的天空看来有时可以打开，向我们喊出上帝的好信息！（路二 8-15 ）
我们记得， 锡安 这个名词本来是耶路撒冷上部最古旧的部分，但是后来发展成为了神圣的上帝在地上居住的地方的意思。事实上，它成为了耶路撒冷的一个神学名称。在遥远的巴比伦，这位诗人，凭 爱心和信心，首先想起耶路撒冷。他没有忘记在被掳前那些忠诚的信徒，他们也是住在围绕耶路撒冷的郊外和乡村中。这些乡村被称为 犹大的女子 。虽然这些地方现在已是荒凉和成为废墟，凭 信心，他可以宣告，它们必然要快乐。它们怎可以做这样的事呢？ 上帝啊，因为你的判断 。因为上帝在历史中这样行事。上帝曾对祂的子民施行审判，祂将他们流放至外邦，但是现在我们的诗人看到这是一件好事。
第十至十二节， 属于耶和华的人有福了，你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶 （ 10 节，标准修订本注脚）。这无可怀疑是正确的版本，韦瑟（ Artur
Weiser ）在他的注释书中这样强调。所以，我们爱耶和华的，不只是接受应恨恶罪恶的劝谕，事实上，我们是被命令要如此行，因为我们要像那恨恶罪恶的耶和华（诗五 5 及其他经文）。今日有一些人回避诗人所讲有关上帝恨恶的事情，在他们心中有关上帝的图画是何等贫乏的呢！诗人继续说： 耶和华保护 （或者说‘牧养’）众生灵，以及保护 祂 立约 体的 性命 ，就是祂‘教会’的性命， 祂搭救他们脱离恶人的手 。祂这样行，只因为他们不能为自己做这样的事情。最后，跟 来的几个困难的词语最好能像新英译本所翻译的：‘收割的亮光为公义的人而散播，喜乐是为一切正直的人而散播。’虽然在被掳的时期，或是自‘被掳’以来的全部生活都像‘地狱’一样，但是那位掌权的上帝，祂的来临对于 信徒 （ the tsaddiq ）而言，好像明天的曙光一样。换句话说，祂是降临的上帝，是那位要用拯救的爱来审判 心里正直的人 的上帝（诗九十六 13 ）。虽然耶路撒冷是一个废墟，祂就是那位继续创造新事物的上帝。
这一次轮到‘耶路撒冷圣经’将这篇诗篇最后一节巧妙地译出来：‘当纪念祂的圣洁，并且赞美祂！’因为有祂的同在，便有喜乐，喜乐，喜乐。结束这篇释义时，让我们再一次回顾西敏寺简单要理问答中的一句说话：‘人最重要的目的是要荣耀上帝，和永远享受祂。’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第九十七篇为义人散布亮光
九七 1 本诗篇开始的时候， 耶和华——耶稣基督——已经作王了。加冕的日子已经来到。全世界都要欢庆。远方的海岛和沿海地区从未经历过这样的欢乐。
九七 2 诗人以象征的用语形容君王的来临，使人产生至深的敬畏。首先，祂被密云和幽暗包围——一个提醒，指出我们的主往往是神秘地不被人看见的，祂的道路是庄严而难以预测的。我们对祂所知的是那麽的少！还有，公义和公平是他宝座的根基。祂的政府是理想的政府——一个仁慈的君主政体，那里没有公义的丧失，或真理的歪曲。
九七 3 ～ 5 有熊熊的烈火在他前头行，烧灭那些不认识神和不听从我们主耶稣福音的人（帖後一 8 ）。祂审判的闪电照亮郊野。众民在恐惧中观看。这是“大小山冈都要削平”（赛四○ 4 ）的时候，换句话说，那时高举自己、对抗神之知识的一切事物，都要被贬抑。
九七 6 上 诸天表明他的公义。祂与所有以祂血买赎的众圣徒（帖前三 13 ）驾着天上的云降临时（启一 7 ），世人看见祂是公义的，因为祂按着应许复兴以色列。同时， 正如盖伯林的解释：
祂带同进入荣耀里的众子表明祂的公义，就是祂在各各他山的十字架上所成就的公义作为，借此伟大的工作，那蒙救赎的得到拯救，并且现在得着荣耀。
九七 6 下 万民看见他的荣耀。
君王显露祂荣美，脸上的帕子除去。
行经美满的旅程，纵有死亡全盖的阴影。
羔羊跟祂优秀的军队，在锡安山上站；
愿荣耀荣耀充满，以马内利地。～克荪安
九七 7 拜偶像的人怎样想呢？他们感到完全的困惑，知道他们一直敬拜虚无的东西。
“万神哪，你们都当拜他。”这句话在
七十士译本作：“神的使者都要拜祂。”这在希伯来书一章 6 节引述了。这里所使用的希伯来文（以罗欣）通常指神，但也可以指天使、审判者、统治者，或甚至指异教的神明。
九七 8,9 锡安城听见王得胜反叛者和拜偶像者的消息就欢喜。犹大的城邑也来欢庆。“耶和华啊，听见你的判断，锡安看为快乐的消息，犹大的城邑也欢呼喜乐。” （诺克斯译本）最後，人所看见的耶和华， 就是祂一直以来的模样——至高、超乎全地，你被尊崇远超所有的统治者，无论是实在的还是假造的。
九七 10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。这两件事在道德上是相关的——爱耶和华就恨恶所有与祂对立的。那些能通过考验的人，是祂保守爱顾的特别对象。
九七 11 为义人去散布亮光象撒种一样，就是说，基督的降临对行义的人来说， 是亮光的散布，对於那些存心诚实正直的人来说，是难以言喻的喜乐。
诗 篇 97:1
1~12 耶 和 华 作 王：这 首 诗 篇 展 示 出 神 国 度 的 四 大 特 点： 公 义 和 公 平 是 他 宝 座 的 根 基 (2 节 ) ； 他 以 权 能 统 管 全 地 (1~6,9 节 ) ； 他 胜 过 一 切 的 假 神 (7 节 ) ； 并 且 义 人 都 因 此 大 大 欢 喜 (8~12 节 ) 。 它 预 表 了 主 基 督 最 终 的 启 示， 预 告 了 在 万 世 之 终 他 国 度 的 降 临 ( 启 19~22) ； 那 时， 凡 被 赎 的 人 都 要 欢 喜 快 乐 ( 比 较 赛 25:9 ； 启 11:15~17 ； 18:20 ； 19:1~3) 。
97:10
你 们 爱 耶 和 华 的， 都 当 恨 恶 罪 恶：口 称 爱 主 的 人， 今 生 都 会 受 到 试 验， 以 显 明 他 有 几 分 恨 恶 罪 恶 的 心。 一 个 真 正 重 生、 与 基 督 合 而 为 一、 又 有 圣 灵 内 住 的 人 必 会 爱 神 所 爱， 恨 神 所 恨。 所 以， 我 们 应 该 为 世 上 的 邪 恶、 残 暴 和 不 虔 不 义 感 到 痛 心， 为 那 些 生 命 被 罪 恶 所 毁 坏 的 人 而 忧 伤； 若 神 的 家 中 包 容 罪 恶 和 邪 淫 败 坏， 我 们 怎 能 不 为 之 悲 痛 欲 绝 ( 参 林 前 5:2 注； 来 1:9 注 ) ！
诗篇 注释
第九十七、九十八篇 可见的公义，喜乐的救恩
这篇诗在不知不觉间，把神的王权和圣洁公义连在一起（九十三 5 ，九十四 15 、 21 、 23 ，九十五 7 ，九十六 9 、 13 ）。现在诗篇来到公义宝座的高峰（九十七 2 ），宣布公义（九十七 10-12 ），启示过往历史上的公义作为（九十八 2 ），并启示未来的公义作为（九十八 9 ）。本篇并不隐瞒神那公义性情何等令人生畏（九十七 2-5 ），祂的命令和要求何其严格（九十七 10 ），拜偶像者的命运也一清二楚（九十七 7 ）。但是，诗的调子和气氛仍是欢乐（九十七 1 、 8 ）、歌唱和欢呼的（九十八 1 、 4-7 ）。欢乐与审判，人间的歌颂与天上的公义如何能够合而为一，混成一体呢？答案是因为救恩已经成就了（九十八 1-3 ）。 神有「圣名」（九十七 12 ），这位神呼召祂的百姓成圣，祂是那位伸出「圣臂」（九十八 1 ），施行救恩的神。
第九十七篇 在神圣洁的要求面前满有喜乐
全地和锡安同享一样的喜乐（「快乐 …… 欢喜 …… 喜乐 …… 欢喜」）──现在欢乐的背景，竟然是神公义所发出的可畏杀伤力（ 2-7 节）；欢乐的源头，竟也是神所发的公义要求（ 9-12 节）：明显地，诗中的「仇敌」跟神所爱的人分别极大，而毁灭与保守、众人可见的荣耀与义人才享受的光明，拜偶像者的结局与义人的喜乐，都是强烈的对比。
第 2 节「密云」：西乃山的神（出十九 16-19 ）。「公义和公平」都是指圣洁（赛五 16 ）：公义是蕴含在正确原则中的圣洁；公正是蕴含在正确决定和行为中的圣洁。
第 3 节「烈火」：神圣洁的能力，要摧毁罪恶（出三 3-5 ，十九 16-18 、 20 ；参利九 24 ）。西乃山的烈火曾燃起亚伦头一次熊熊的坛火，从此在祭坛上终不熄灭。神的圣洁因人具体献上而得着满足。
第 4 节「震动」：在圣洁的神面前，被创造的世界，远不及罪污染的世界来得战抖（士六 22 ，十三 22 ；赛六 5 ）。
第 7 节「偶像」：即九十六篇 5 节的「外邦的神」。
第 10 节「圣民」（新国际译本：「信实的人」）：指蒙神爱又爱神的人。
第 11 节「散布」：希伯来文是「播种」，即为了收割而播散出去。每种境遇中都有公义的功课。
第 12 节「他 …… 的圣名」：记念祂的圣溹（参出三 15 ）。
诗篇第九十七篇
第九十七篇 可畏的尊荣
本诗也与前后几篇（尤其上下两篇）一样，颂赞神作普世的王。不过，九十六与九十八篇只形容，这件事会给世界带来何等的欢乐，此处则论到叛徒的灭亡，带出黑暗的一面。倘若九十六 10 以下，是描述一位可亲的主人回家的情景，本诗则是刻划征服者将临的可怕情形。
神的同在犹如烈火（九十七 1 ～ 5 ）
神来临时 457 ，必会发生的现象之一，就是解放的喜乐普及全世界。沿海诸地最好译为“众海岛”，以赛亚书形容人类无数偏远之地时，最爱用这词汇 458 。这一组诗篇中（九十三～一○○篇），每篇都提到全球性国度的主题。
2. 以下 这幅神临在时的可怕景象，取材自西乃山（出十九 16 、 18 ）及底波拉之歌（士五 5 ） 459 。 密云和幽暗 乃一种警告：神在不可靠近的圣洁中；对僭妄的人祂则是隐藏的（然而这种隐藏绝非意味反覆无常，见 2b 节）； 烈火 与 闪电 启示出，这种圣洁亦能消灭人，是人无法抗拒的（参，来十二 29 ）。无人能逃避；诸山的消化表明，地上最久远的标记亦将消失，最坚固的荫庇所也会瓦解。
万神俯拜（九十七 6 ～ 9 ）
这里高兴和惊恐的混合，与新约预言基督再临的情况类似，那时“地上的万族都要哀哭”（太二十四 30 ；参，启一 7 ），而祂的子民却要欢欣。此处强调惟独耶和华为神，首先指出，祂超越外邦的假神（ 7a 、 b 节 460 ），然后声明祂超越天使（第 7c 节， 万神 ）。第 7c 节的 万神 虽可能指假神，如九十六 5a 节，但这个词也用于指灵界生物（见九十六 4 、 5 的参考资料 ）；希伯来书一 6 将这些“神”解释为天使，旧约的希腊文译本（七十士译本）也如此翻译本行，或与本行很接近的一句 461 。附带一提，希伯来书将此处王者的驾临，解释为神子──“头生之子”──的来临。它也支持将第 7 节视为命令或劝勉的看法，大多数译本亦同意此点；但 RSV 与 TEV 认为，这里是述句。
8. 本节与四十八 11 几乎完全相同，请看那里的注释。那篇诗是预尝神最后胜利的滋味，因为当时似乎 锡安 城刚从危难中得蒙拯救，而其欢欣鼓舞的心情，也由本节带入了本诗中。
9. 至高 是 `elyo^n ，这个神的头衔特别与祂在耶路撒冷受敬拜有关（参 8 节，“锡安”），然而，就像此处一样，这个词也提醒读者，全地与诸天都属于祂。这个名字最早出于麦基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白这词的意义（创十四 18 以下）。这个对至高者的认知非常伟大，然而明白的人却非常少，直到现在仍然如此，这实在是个矛盾；不过本诗以迫切的心往前看，并斥责我们的狭隘想法。最后一段更扩大说明。
义人的光辉（九十七 10 ～ 12 ）
本诗的结尾，鼓励人要坚持下去，直到白昼来临，大获全胜。第 10a 节的希伯来经文比 RSV 及大多数现代译本更干脆：“爱神的人哪，恨恶罪！” 462 接下来便是保证：“祂保存（和合：保护）……”等；因为持守这个立场，必须付出极大的代价。
保存 最好译为“保护”或“看顾”； 性命 一字包括整个人在内。这则应许是讲神的保守与眷顾，并不是保证不会发生意外。最后一行（ 10c 节）也同样会以各种方式应验，就像那句：“王啊！祂也必救我们脱离你的手”，既充满把握，又完全开放，任凭神使用什么方法（但三 17 、 18 ）。
11. 晨光 破晓 （而非“播散亮光”， AV 、 RV ：和合： 散布亮光 ）绝对是正确的读法，其根据为一希伯来文抄本，及所有的古译本 463 。这里的思想与三十 5 出名的对句很接近：“一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”这绝非理想，而是事实，且是一切历史的目标。
12. 但我们不是在等“清晨”（见上段）出现。全诗的精神即视最后的胜利为已经发生的事实。 当……欢喜 是命令句，用第 11b 节的名词，认为这不是要我们默想，乃是要我们行出来。这个忠告很实用，参，哈巴谷书三 17 、 18 ，至于其价值，则可参历代志下二十 21 、 22 。
457 耶和华作王 一语的含义，见九十三 1 的注释 。
458 如：以赛亚书二十四 15 、 16 ，四十 15 ，四十一 5 ，四十二 4 等等。
459 参，其他神显现的描写，诗篇十八 7 以下；以赛亚书六 4 ；以西结书一 4 以下；那鸿书一 5 ；哈巴谷书三 3 以下。
460 无用的偶像 是一个字的翻译，九十六 5 只将其译为“偶像”；见那里的注释 。
461 有人认为，希伯来书是引用了七十士译本申命记三十二 43 的一行，七十士译本有这行， MT 却没有。见 F. F.
Bruce, The Epistle to the Hebrews. ( New London Commentary ,
Marshall, Morgan & Scott, 1964), pp. 15, 16.
462 RSV 作了修改（以 ~o{he{b[ 及 s*o{n~e^ 取代 MT 的 ~o{h@b[e^ 及 s*in~u^ ），使文句更通顺，与“爱”和“保护”配合，但却缺乏经文的支持，而通顺并非安全的标准。
463 在子音经文中，差别为 z-r-` （撒）及 z-r-h] （兴起，出现）。后者常用来形容太阳的出现。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第九十七篇
97篇
这是一首赞美诗，颂赞公义的神君临全地。全诗以寰宇都当敬拜神为主题（7节）。前半（1-6节）和后半（8-12节）都以“快乐”和“欢喜”的诗句开始，然后向万邦见证神，为神保护义人一同欢呼。
97：2
“密云和幽暗”：没有人见过神的面，祂的荣光无人能正视。诗人用遮住炽热耀目阳光的密云和幽暗来想象神荣耀的居所。神在西奈山显现（申4：11；5：22）和降临时（结34：1-20；番1：15），都在“密云和幽暗”之中。“公义和公平”：神治理万民的基础。这基础表现在祂所造的宇宙中（6节）。
97：3-4 “烈火”常用来比喻神公义的忿怒（例如申4：24；32：22；赛10：17）。这烈火象密云中发出的闪电，烧灭敌人，大地震动。
97：7 “万神”：雕刻的偶像。诗人叫众人所拜的虚假偶像在真神面前下拜。
97：8 “判断”指神对世界公义的审判和救赎（看48：11；105：5-7）。
97：10 只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。
97：11 本节亦可译作：“亮光照耀义人，喜乐临到正直人”。“亮光”象征救恩和祝福（27：1；赛9：2；58：8）。
旧约 - 诗篇（Psalms）第97章