旧约 - 利未记（Leviticus）第3章

Rén xiàn gōngwù wéi píngān jì ( píngān huò zuò chóu ēn xià tóng ), ruò shì cóng niú qún zhōng xiàn, wúlùn shì gōng de shì mǔ de, bì yòng méiyǒu cánji de xiàn zaì Yēhéhuá miànqián.

Tā yào àn shǒu zaì gōngwù de tóu shàng, zǎi yú huì mù ménkǒu. Yàlún zǐsūn zuò jìsī de, yào bǎ xuè sǎ zaì tán de zhōuwéi.

Cóng píngān jì zhōng, jiàng huǒ jì xiàn gei Yēhéhuá, ye yào bǎ gaì zàng de zhīyóu hé zàng shàng suǒyǒude zhīyóu,

Bìng liǎng gè yàozi hé yàozi shàng de zhīyóu, jiù shì kào yào liǎng páng de zhīyóu, yǔ gān shàng de wǎngzi hé yàozi, yígaì qǔ xià.

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Zaì nǐmen yīqiè de zhù chǔ, zhīyóu hé xuè dōu bùke chī, zhè yào chéngwéi nǐmen shì shìdaì daì yǒngyuǎn de dénglì.

利未记第三章　　第 3 章　

　　利 3:1-12> 献祭的目的不单在于赎罪，更带来神人复和，这“平安祭”就是──　

　　3:1-12　“平安祭”也可以译作“相交之祭”。献祭的人以此感谢神，并藉此与神相交。因为这种祭象征与神和好，献祭的人可以吃这祭物中的一部分。　

　　利 3:2> 3:2　这祭坛（燔祭坛）是在帐幕的里面，会幕的外面。──《灵修版圣经注释》　

利未记第三章　　平安祭（三 1 ～ 17 ）　

　　思想　献祭有一定的目的与对象，今日我们事奉的目的与事奉的对象又是什么呢？　

　　平安祭希伯来名词的真正意义不能确定，和合本小字作酬恩祭，因七 13 称平安祭为感恩祭。而七十士古希腊译本翻作救恩祭，近代英译本更有译作分享祭的。所以这祭的神学意义必须在名称以外，好好参考其他献这祭的经文及一些这祭的特别程序去理解。　

　　．烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上（ 5 ）──按旧约献平安祭的记载，除了五旬节所献之外（二十三 19 ），其他的平安祭都是出于自发的，这个教训与本章第 5 节呼应。平安祭不能单独献上，必须先有燔祭供奉，才“烧在坛的燔祭上”。既然燔祭乃甘心乐意全心敬拜，所以平安祭无论是为感恩、还愿、或是祈求（七 11 ～ 16 ；士二十 26 ，二十一 4 ；撒上十三 9 ；撒下二十四 25 等），都是出于内心的敬拜，不可视献祭和祈祷为信徒规条，或达至蒙恩而履行之任务。　

　　．要把所有的脂油（并内脏）烧在坛的燔祭上──平安祭的程序与燔祭不同，祭物没有全烧，但献在坛上的祭物部分则启迪真诚奉献的一个重要教训。旧约以色列人以脂油为身体甘香肥美的部分，象征人生的至宝（创四十五 18 ；诗六十五 11 ；申三十二 14 ）；腰子是维持生命的重要器官，有过滤功能，也有保护生命的含意；肝脏可代表人的情感心思。综合烧在坛上祭牲部分的象征意义，奉献予神必须将内心最美好的献陈，并且是充满丰富真挚的感情。　

　　．是献给耶和华为食物的火祭（ 11 、 16 ）──耶和华并不饮食，“我若是饥饿，我不用告诉你……我岂吃公牛的肉呢？……你们要以感谢为祭献与神。”（诗五十 12 ～ 14 ）神称平安祭为食物，最合理之解释为神以拟人法表示接受平安祭的欣悦，就如人领受美食而心满意足。　

　　祈祷　主啊，愿我口中的言语、心中的意念，在面前蒙悦纳。──《新旧约辅读》　

利未记第三章　　平安祭（三 1-17 ）　

　　在第一章的燔祭和第二章的素祭之后，我们来到平安祭。人人至少都知道一个希伯来字，就是平安 Shalom 。但是当我们在圣经中碰上这字时，我们要忘记报纸上‘和平’一字的意义。这字的根，意思是完整，完全，和谐。因此献平安祭的目的在于获致或至少加强这‘完整’。这就是有些学者所以建议，说它只指一系列的祭中最后一个祭，意思是‘完成’全系列之祭。　

　　但是事情不那么简单。这字是用众数。那么它是不是指人希望藉以获得与上帝和好和团契的各种分别的行动呢？我们此地所用的是众数的形式 Shelem ，与 Shalom 密切有关，而且全然是遵守与主和好或和谐，或完全，或团契的约之意。我们认为，这特殊的祭的举行，实际上与我们所已经查考过的那些一样，意思乃是对上帝感恩与赞美的举动。　

　　然而还有。上帝与以色列人立的约是在西乃山，如今以色列人在他们的应许之地，本意是过上帝与人，人与人之间平安而又和谐的生活。因此这祭显然有象征性的意味。第一，它包括一个 Zebach ，就是宰牲畜。这样的一种祭的举行，乃是牲畜的一部分要首先在那我们可以称为圣礼的餐中吃了。于是献祭者，人，得了一些，然后其余的，上帝便得了。因为祭牲的其余部分在烟火中烧掉了。　

　　次经中以‘比勒与大龙’为题的故事是对这种神吃食物的构想的讽刺。我们可以在标准修订本牛津注解次经第二一六页读到这故事。（译注：见美国圣经会为中华圣公会印行的次经全书国语本第四四九页。）在古埃及，众神每天吃三顿。申命记卅二章卅八节告诉我们，迦南人对他们的神抱类似的见解。但是在利未记中，外邦人的观点却提升到一个新的属灵层面。因为我们在此所读到的，它乃是上帝自己的主意而不是人的主意。上帝赐以色列人这特殊的祭，好帮助他们行走人生的路程。尤有进者，圣经自始至终，没有一个作者以用拟人的（ anthropomorphic ）语句为耻。这字（拟人的），简明牛津字典说是赋上帝以人形或人格的意思。总之，人类没有其他方法可以描述上帝。诚然，耶稣终于自己说，‘人看见了我，就是看见了父’（约十四 9 ）。请注意保罗在哥林多前书十章十八节所说，一同献祭的人（编者注：经文字面上是吃祭物的，也即是献祭者）在坛上有份的话。　

　　不过，我们应当注意关于‘平安祭’这一点的神学要义。即使是这平安的圣礼，没有联系一个祭便依然无效。　

　　从利未记到罗马书（三 1-17 ）（续）　

　　由第十七节我们得知，以色列的男子不可吃牲畜的脂油和血。我们看到，血是祭牲所流出的实际生命。然而脂油也是禁忌。例如，尾巴全都是脂油，是牲畜最多汁的部分，是很有价值，正如果园或农场的初熟果子一般。因此这里的意思是上帝得了牲畜的最好部分。把这部分送上给上帝，意思便是上帝与人互相联系同时吃，这样也就可以保持圣约的团契。　

　　那么我们在此发现献祭的中心思想之几个方面。在某种意义上，我们今天把它藉圣餐仪式中的用话全部集合起来。请注意这里的颜色字，并且明白这些字如何全是指利未记我们所处理的观念：‘……我们是伓的仆人行这纪念的事，……这些饼和酒的供物，……与基督的血相通，……祈求祂永恒的 \cs9 祭，……恳求悦纳我们赞美与感恩的祭，…… 作为合理圣洁的活祭 ’。　

　　平安祭只在王国时代使用。我们发现扫罗、撒母耳、大、所罗门、亚哈斯都时时使用，例如撒母耳记上十一章十五节所记载的。但是在那些早期的日子，这礼仪的举行，根本上可能为了要保持王国，因此它比较上是国家的一个庆典。再者，因为申命记的内容在同一时期汇集成书，这书也提及平安祭，（参看申廿七 7 ）。不过，阿摩司是伟大先知中惟一提及它的，记载在阿摩司书五章廿二节。另一方面，以西结把它纳入他希望在被掳以后，当以色列人从巴比伦回到耶路撒冷古城，一旦能重建圣殿时，要设立的献祭计划之内。但是我们在此也要注意，利未记十八章便是为第二圣殿在被掳以后的日子制订律法。在那时候是由普通人执行他自己的祭礼。那意思便是，在以色列人信仰中心所存的献祭的奥秘，从那只有有学问的人才能达致的神学巅，被扯下来，成了以色列的民众所有。因为他之明白它和它的意义，不由理论而是经由实践。　

　　我们在此得到人对上帝心意了解的一个重要发展。大先知们对于上帝在利未记及其他地方亲自命令人的献祭，越来越多地提出问题。在以赛亚书一章十一节，上帝问道：‘你们所献的许多祭物，与我何益呢？’‘公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。……’然后以赛亚转向注意人心的倾向而不是外表的行动，推测他们并非出于真诚而献祭。‘要止住作恶，学习行善，寻求公平……’（ 17 节）。阿摩司书五章廿一至廿四节很明显地提出这点。在四章四至五节他使用一点讽刺。他说及上帝引诱以色列人来同时作两件事：（一）增加犯罪，和（二）增加献祭去付上他们的罪债！　

　　这样，甚至在主前五一五年之后，当圣殿重建而且重新奉献之时，保持与发展全部奉献制度十分重要，远在耶稣诞生之前，许许多多犹太人已经以会堂，而不是圣殿为他们属灵的家。当然，在会堂不可能严格遵行利未记的献祭律法。另一方面，有思想、有学问的人现在用心思想先知们和诗篇作者们，在他们之前许多世纪以来所感到，关于献祭的神学意义。例如，在诗篇五十一篇十七节说：‘上帝所要的祭，就是忧伤的灵。……’因而由耶稣开始新的基督教运动，通过研究利未记，觉得要向增长的教会解释基督的十字架和追随基督两者的意思，乃是献上己身，当作活祭（罗十二 1 ）。──《每日研经丛书》　

利未记　　注释　

　　三 1-17 平安祭　

　　这祭的希伯来名字（ šelāmîm ），从字根而来，意思是「完全或完整」，因而与──　意指完全、幸福和平安──　一词有关。它作为这祭的确实意思并不明确。「平安祭」（ peace

　　　　offering ）　一名仍广泛使用，并暗示其目的为建立或保持和平，即敬拜者与神之间的良好关系。译作「相交祭」（ fellowship

　　　　offering ，新国际译本，佳音译本；比较「分享祭」 shared-offering ，新英语译本）则较指向献祭者彼此间有健康的关系，并基于献这祭时，一家人难得有机会共享一顿有肉可吃的筵席。　

　　献平安祭的个人原因列于七章 11 至 18 节，包括感恩、还愿，或任何出于自愿的献祭（如撒上一）。献这祭的公众理由包括立约或更新圣约（出二十四 5 ；申二十七 7 ）、立王（撒上十一 15 ）和献殿（王上八 63-66 ）。所罗门在献殿时献上极多的祭牲，并非为了打动神的心，而是为了供应大量免费肉食，让百姓庆祝献殿的喜乐。　

　　本章分为 3 部分，而划分的方法是根据用来献祭之祭牲的种类：牛（ 1-5 节）、绵羊（ 6-11 节）、山羊（ 12-17 节）。仪式的实质部分跟燔祭相同（参一 3-17 ）。它跟燔祭的主要分别在于：第一，祭牲无论公或母（必须没有残疾）都被接纳；第二，只有祭牲的脂油会烧在坛上（即脂油、腰子、肝上的脂油，和绵羊的肥尾巴， 3 节及其后经文、 9 节及其后经文、 15 节）。　

　　祭肉会分给祭司──　他会取得祭牲的胸和右腿（七 28-34 ），和敬拜者的家人──　他们会取得余下的部分。因此对祭司来说，平安祭是他们汲取蛋白质的主要来源。对敬拜者来说，那是在神面前庆祝欢宴的机会，而城里的人都可参与（申十二 7 、 12 、 19 ）。平安祭中没有献雀鸟的规定，可能由于献祭后会有分享的筵宴，而在以色列中，并没有雀鸟大得足以供一家人享用。虽然这里没有说明（但在申十二章暗示了），但我们可以假定，那些不能负担一次平安祭筵席的穷人，会获邀参加城中其它人的筵席。　

　　严禁食用脂油（ 17 节），而把脂油在火中献予神，正如献血一样（十七 10-12 ），其原因并没有解明。然而，脂油象征最好和最肥美的部分（创四十（创四十五 18 ；诗八十一 16 「麦子」在希伯来文中的字面意思是「脂油」；诗六十三 5 ），因此，其含义可能是祭牲最好的部分必须献给神。因健康的理由而赞同第 17 节做法的现代饮食的考虑，当然并非为以色列人所知晓。但由于这观念并非创造我们身体的神所不知道的，所以，我们若愿意，也可以在这层面上感受到神奇妙的安排

利未记

利未记第三章

3：1　平安祭也属自愿乐意的献祭。原文含有“和平”、“相契”、“完全”等意思，表示人与神的和好，以及人有何不足或不安，凭信心来到神面前，得到满足与平安。献祭的方法和燔祭十分相似。不同的是，祭牲不限公的；献祭的及其家人可以吃祭牲的肉，祭司也可得到一份（7：14-15，31-34）；同时指定了献给神的那一部分，叫做“盖脏的脂油”，和护养重要内脏器官的其他脂油。这些脂油积聚在牛羊的两肾和肝胃之间，有独立的供血系统（3节）。

3：2　平安祭也寓有浓厚的替代献者祭于神前的意义。献祭的人因此要把手按在供物头上。献的人要参加宰牲，祭司负责把血洒在坛的四周；然后把祭牲切成块子，其中一部分烧在火坛上。这里没有提到剥皮，应为祭典的一部分。

3：3　参1节注。祭牲的脂油不可以吃。脂油为动物上好的部分，属耶和华（参申32：14）。禁吃脂油可能也和健康有关。大量吃脂油能增加血液中的胆固醇，引起高血压、血管、心脏方面的病症甚至乳腺癌。《利未记》7：23且禁止吃不是献祭用的牛羊的脂油，吃了当火祭牲畜脂油的须从民中剪除。

3：5　平安祭通常献于燔祭之后，可能象燔祭一样每天都献，把脂油等等浇在已献的燔祭上烧。

3：9　巴勒斯坦盛产肥尾羊。用羊献平安祭，要把整条尾巴取下与其他脂油一起烧在坛上。羊尾藏脂甚厚，有的尾巴重达30公斤。

3：11　“献给耶和华为食物”：以色列人把祭当作礼物，将献者的感恩与愿望放在神面前（21：6，8，17，21），馨香上达，取悦于神；不象其他中东民族，认为神祇要吃人间食物，所以献祭（参结16：19）。参1：1注。

3：12　献山羊的方法与献绵羊相同，但是否与燔祭一道举行则未说明。本章5与16节所说的“馨香”原文作“取悦的香气”，不可误解为以色列人用祭物的香气来供养神。神是个灵，所要的是人的心灵和诚实的敬拜（约4：24），不须人间物质的供养。

3：17　脂油不可吃，参3节注。血也不可吃，因为血是动物的生命。17：11说，“活物的生命是在血中”。祭物所流的血乃圣物，代表牺牲者的生命。生命宝贵且神圣，血也应受到人的敬重（参创9：4）。耶稣基督为神的羔羊，钉十字架流血舍命为全人类取得永远的救赎（来9：12，22）。

　　《申命记》12：15-16禁止吃血，但没有禁止吃脂油，因所讲的事与这里完全不同，不可混淆。

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